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第323窟是一个初唐窟窿，分前后两室，前室为平顶hongkongdoll 麻豆，南北壁上各凿一盝型顶的小窟，南侧为324窟，北侧为325窟。前室及甬说念的上层壁画均为西夏时重绘。后室（主室）平面方形，覆斗形顶，西壁开一龛。窟顶藻井画团花井心，四披各画千佛22列。正壁（西壁）平顶方形龛中的泥像为清代重塑，共五身，正中为一倚坐像，南北两侧塑弟子和菩萨各孑然，王人立于莲花座上。窟中龛顶、窟顶偏执他三壁上的壁画多为初唐原作，南北两壁画释教史迹画、东壁窟门南北两侧画戒律画。
南壁西侧 石佛浮江
此窟莫得具体的建窟年代，学者膨胀建于初唐。因为南壁“西晋石佛浮江故事”的榜题中有“迎送向通玄寺奉侍，迄至至今。”而武则天曾于689年遣使送珊瑚镜一面、钵一付奉侍此寺，并改寺名为重云寺，744年更名开元寺。于是猜想323窟建于689年更名之前。
最新盘问标明，此窟与说念宣（596—667年）创立的“律宗”联系。说念宣是初唐时期影响极大的僧东说念主，他的作品中有一大部分是对于律学的，如《四分律删繁补阙行事钞》等，另一大部分是属于释教史传类和记叙历史上的多样感应作事。他创立的“律宗”，以大乘解释《四分律》，并对传、受戒法作出了多样规章，以后盘问律藏的释教徒都要以他的解释和规章为依据。敦煌遗书中也有多种律宗文件，评释河西一带笃定有他的侍从者。探讨到这各类历史条款，不难设思他在河西的跟班者会凭证说念宣的学说和指令在敦煌石窟中久了本派学说。因此，有学者猜想此窟是由说念宣派的“律宗”僧侣策画和建造的，它的画图内容不但久了了说念宣对僧统、感应及瑞像的可爱（南北壁），何况久了了对戒律的强调（东壁）。
中国释教史迹画之张骞拜别汉武帝－北壁
张骞出使西域图位于北壁西侧，共由4组画面组成，呈“凹”字型摆列，每个画面有久了的榜题，久了汉武帝取得匈奴祭天金东说念主和张骞出使西域的情景。1、在画面的右上角有一殿堂，内有两个直立的佛像，殿堂正面额匾上有“甘泉宫”三字，下方画君主、臣属握香炉或笏拜谒。2、天子骑在立时，傍边臣属八东说念主，一东说念主手握曲柄华盖。张骞握笏膜拜判袂，后有从者握节牵马。3、张骞行进在途中。4、迢遥有一城廓，二沙门立于门外，城内有佛塔。
史册纪录，张骞于公元前138年（西汉建元二年）奉汉武帝之命出使西域（今新疆、中亚），宗旨是连合中亚国度大月氏（今土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗），共同凑合阻碍汉朝的匈奴。张骞在长安判袂汉武帝，向西开赴，卓著葱岭，经过位至今天中亚的哈萨克斯坦南部的大宛、康居，最其后到位于哈萨克斯坦西部的阿姆河上游的大月氏和大夏国（今塔吉克斯坦），前后13年，技艺被匈奴扣押了11年。归国后7年，于公元前119年汉武帝再派他和副使出使乌孙国（今天的哈萨克斯坦东南部和中国新疆北部），后他们再去大宛、康居，大夏和安息(今伊朗)等国度探听。
这幅张骞出使西域图，所画的应是张骞第二次出使。天然张骞两次出使西域都莫得达到他本来的宗旨，但他到了其时的西域诸国，了解了西域诸国的风土情面和地舆气象，并把西域的物产带回了汉朝，同期也把汉朝的先进文化和丝绸先容到了西域诸国，开发了着名的“丝绸之路”，敦煌在丝绸之路上不单是是咽喉要说念，同期也久了着丝路生意集散地的作用。
张骞出使西域为开发丝绸之路作出了巨大的孝敬，但骨子上与金东说念主并无关系，时刻上也大有相差；这是触及释教何时传入的问题，显著这是释教徒凭证史实加工装假出来的故事。与释教徒在唐初的地位可能有径直的关系。在初唐说念居佛先的情况下，佛说念之争是不会住手的。释教徒力争把释教传入汉地的时刻提前，以此与玄教会瞎掰思抗衡。这幅张骞使西域问金东说念主名号壁画的出现，即是这种战斗的反应。
佛陀洗衣池和晒衣石圣迹位于北壁，这是印度另一个较早传入中国的故事，《法显记》、《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》都有佛陀晒衣的纪录：龙王不喜欢释迦传扬释教，大兴风雨，佛的法衣里外尽湿。佛陀以法力住手大雨，在石上清洗和晒干法衣，于是石上留住法衣的衣纹。虽时刻久远，但衣纹陈迹仍新，后东说念主在佛陀坐处及晒衣的场地修建了佛塔记挂。
画面：1、释迦牟尼右手提法衣立于水边。2、有天女从天外飘飘而降，准备替佛陀清洗法衣。3、方石支配有一个不信释教的外说念婆罗门，赤裸上身，光着脚，跳踩和弄污方石。4、石上有乌云，云中雷神正鸣雷。5、方石的右下角再画婆罗门被雷电击毙。6、方石的另一侧有两位天女正在洗石。
佛图澄故事位于北壁，佛图澄是晋、十六国时期的名僧，他在释教发展中的孝敬有四个方面：一、考校释教戒律。二、培养多量弟子，有些成为一代大德，对释教的传播影响很大。三、广建古刹，把释教推向中国各地，更得到总揽者的相沿，使中国释教发展过问新阶段。四、受总揽者的礼遇，谨慎树立释教的地位。
在这里故事以上、中、下三组画面久了佛图澄的神异故事，上画佛图澄立于七层塔前，合十向东说念主们解说塔檐的风铃声息有异，指出这是不详的恶兆，他预言石虎和石韬将要火并。中间画一君主，上有华盖，坐在胡床上与臣属不雅看僧东说念主施法，这个场面是佛图澄为石虎说法时，幽州四城门活气，佛图澄使出神力用酒熄灭的情形。左下画一僧东说念主赤裸上身，坐在池塘边，正在洗肠的情景，据《高僧传》卷9“佛图澄传”纪录，澄左乳傍有一孔，或然肠从中出，或以絮塞孔。夜欲念书，辄拔絮，则一室洞明。又斋日辄至水边，引肠洗之，还复内中。”
阿育王拜外说念尼乾子塔位于北壁。阿育王，又称无忧王，是公元三世纪中印度摩揭陀国国王。阿育王弑兄篡位，诛杀朝臣，大兴牢狱，破坏无辜。其后皈投佛法，醒觉前非。继而大修佛塔，建设石柱，将联系佛法的诰文刻于石柱之上，在首府华氏城举行第三次佛典结集大会，剪辑佛陀经典。更以国王之尊，躬施礼拜佛陀圣迹和塔庙，又派僧东说念主四处弘教，把蓝本仅限于印度部分地区的释教，传遍全印度及之外的场地。中国释教文件中更说阿育王派十八东说念主来华弘教。阿育王在释教发展史上所起的作用是跻峰造极的，尤其是造佛塔之多（八万四千塔），尽管其中不免有夸张的色调，但他大造佛塔则是事实。
画面画一君主率臣属礼拜六塔，下跪者是阿育王，由于该塔是外说念之塔，受不起信释教的阿育王一拜。
康僧会故事位于北壁。康僧会是三国期间（220—265年）的高僧hongkongdoll 麻豆，他主要在江南发达释教，在释教南传的历史上有迫切的真谛。三国期间江南释教尚未进步，康僧会遂于241年（吴赤乌四年）自洛阳到吴国都城建业（今南京），由于他相貌和服装奇特，得到吴大帝孙权的接见。康僧会向孙权宣说释教的法力魁岸，并请以二十一日为期，将舍利子上献。上献之时，奇米影视网址是多少舍利子发出五色之光，朝贤集不雅，更有东说念主用铁锤击打，而舍利子涓滴无损。孙权钦佩不已，为康僧会造建初寺，时东说念主称为江南第一所梵宇，为释教在江南的传播奠定了基础。
264年（吴元兴元年），孙皓在朝，欲灭佛法和拆毁建初寺。其后，孙皓染病，百治不愈，于是延请康僧会入宫，治而得愈。其后康僧会为孙皓解说因果，并为他受五戒，即是不杀、不偷、不淫、不酒、不妄言，孙皓因此不再扬弃释教，尔后释教在江南传播更泛泛，地位更为坚实。
北壁东侧用四组画面久了康僧会的故事：1、画康僧会坐饱读帆小舟，顺风而行下江南来到东吴。2、最底下画一君主向僧东说念主膜拜合十，默示孙皓下跪接待穿法衣的康僧会。3、中间画一大帐，帐内莲座上舍利放光泽，帐外君主与僧东说念主作驳倒状。默示吴东说念主本不信释教，吴天孙权召康僧会问佛有何有效，康僧会遂以神力获舍利，光明四射，吴王乃信，立建初寺。4、画一古刹，院外僧东说念主不雅看并有东说念主运载木材，当为建初寺修造的情景。
西晋石佛浮江故事位于南壁西侧。在《高僧传》里有对此故事的纪录：313年（西晋建兴元年），在吴凇江沪渎口，渔人遥见两石佛漂拍浮上，认为是海神，延请巫祝接待，弄得风涛骤盛，渔人骇怕而返。当纯正教徒认为此乃张天师之像，再设醮坛接待，风波不减。其后吴县释教徒朱膺斋戒沐浴后和东林寺僧东说念主及释教徒数东说念主到沪渎口，向石佛稽首唱颂歌，风波遂静。两个石佛浮江而至，佛像背后各有铭志，又名“维卫”，又名“迦叶”。朱膺等东说念主立即以船接迎，小舟远载两石佛像入通玄寺。
南壁西端驱动：1、画二佛立于水面上，僧俗数东说念主在岸上作礼拜状。2、底下画羽士扬幡设醮接待。3、以东画吴县东说念主朱膺和东林寺僧东说念主雇船载石佛去通玄寺，江岸僧俗妇孺纷繁往迎、膜拜。其中还描写一家祖孙三代东说念主前去江边不雅看迎佛的情景，糜掷民间生计气味。
东晋扬都金像出渚故事位于南壁。东晋咸和年间，丹阳的父母官高悝于张侯桥下得一金像，上头的梵文铭文说此像为阿育王第四女所造（或阿育王为其四女所造）。悝载像至长干巷口，拉车的牛拒却前行，因此就在当地造了长干寺。一年后，一个渔民发现一金像莲花座，随后一个采珠东说念主又在海底发现了金像的背光。均与长干寺金像吻合。
这些情节都在壁画中详细地久了出来。图中上部左、中、右分手画光泽四射的佛像、莲座、佛光，久了得金像、得趺座、得佛光。位于得趺座的场面之下，莲座下方一叶小舟，扬航海上，舟中有比丘和船工数东说念主，就近接待佛像。画面上的平远山水久了特殊出色，几只船近大远小，大海和远山糜掷空间感，显得十分豁达。利用焦点透视技法取得邃密恶果，标明初唐山水画已发展到很高的水平。图中迎佛的大船画面已被华尔纳劫走，现仅存两名纤夫和迎佛的僧俗东说念主众。虽有遗残，但仍然不失为很有生计情性的画面，东说念主畜神志活灵活现，再现了古代东说念主民的宗教生计场景。
昙延法师故事位于南壁。586年，天地大旱，隋文帝令京北太守苏威问昙延（516—588年）天旱之由。昙延答到，君乃万民之主，群臣之首，却不躬步履庶民祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂决定躬行祈雨，便派东说念主迎昙延入朝，请他登大兴殿御座，南面而坐，传授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，王人席地朝北而坐，听受八戒。戒授实现，日已中天，时有片云遍布全天，继而天降大雨，令天地并足。 蝴蝶谷中文娱
此故事由4个画面组成，画面作“凹”字形摆列，各情节又可寂寥成画，情节洗练，内容久了。1、画轿子中坐一僧东说念主，六名轿夫弓身抬行，榜题为“帝迎法师入朝时”。2、画一君主向一僧东说念主施礼，君主后侍臣四东说念主，其中一东说念主握曲柄华盖。3、上画宫殿内一僧东说念主坐高座上，殿前阶下一君主提醒臣属五东说念主膜拜施礼，天外乌云密布，大雨将至。4、上画城内大帐中，一僧东说念主坐高座上讲说，前有一君主坐胡床上恭敬凝听，五东说念主侍立傍边。
又画一舍利塔大放光泽，榜题为：“延法师于塔前与文帝说涅槃经并造疏论讫感舍利塔三日放光”。昙延将其文章《涅槃疏》放在浮屠前，塔即时放出光泽，默示他注疏正确，不错传世。昙延法师是北周涅槃经学着名常识僧。十六岁云游梵宇，听妙法师讲《涅槃经》，深悟其旨，断然落发，落发之初，在太行山百梯寺修握，撰《涅槃疏》。写成后，犹恐不会正确，把经和疏放在仁寿寺舍利塔前，烧香誓愿说：“昙延以无为之东说念主则度圣心，写成《涅槃疏》评释注解一卷，淌若兴致高明深入，则请显灵。反之即是注疏不合，誓不传授。”说完经疏同放异光，通夜呈祥，僧俗同庆。同期塔中放出神光，三日三夜辉耀络续，光照天汉，深广江山，自此以后昙延勤快传扬《涅槃疏》。
323窟东壁上画的多幅“戒律画”。每幅画面均配有榜题。天然题记翰墨多已漫漶不清，幸所残存部分基本不错解释画面的内容。在统统敦煌艺术中，以如斯篇幅详细描写“戒律”的壁画只此一见。
戒律有五戒、八戒之分。男女不等，最多时男有250条，女有384条之多。五戒和八戒为：1、不杀生；2、不偷盗；3、不饮酒；4、不妄言；5、不淫乱；6、不食非是食；7、不眠丽都大床；8、不涂饰打扮。
东壁门南第一幅画三东说念主捧衣物面向一僧东说念主作念奉侍状。是久了僧东说念主为守戒，宁以热铁箍身，而不以破戒之身领受他东说念主丽都衣物的奉侍。
画两东说念主奉食品向僧东说念主作念奉侍状。是久了僧东说念主为守戒，而不受他东说念主好意思食的奉侍。
画大火之前立一僧东说念主，一侧立两个盛装妇东说念主及一侍者，下又一妇东说念主作念膜拜状。是久了僧东说念主为守戒，宁可身投火坑，终不破戒与诸女东说念主而行不净。
画一僧东说念主俯卧床上，床前立两东说念主捧卧具拱手施礼，又一东说念主死后有另一张床。是久了僧东说念主为守戒，宁卧大热铁上，终不敢以破戒之身眠丽都之大床。
画一东说念主于僧东说念主背后捉法衣举手欲打，僧东说念主前立二东说念主分手施礼和握钵，下又画一东说念主握短棒跪器物前。是久了僧东说念主为守戒，终不敢以毁戒之身而受他东说念主的医药奉侍。
画两东说念主面向僧东说念主，一东说念主合十施礼，一东说念主用手指右上方房舍。是久了僧东说念主为守戒，宁可身投热铁罐内，终不以破戒之心受他东说念主“豪宅”房舍奉侍。
画二东说念主一跪一立，向僧东说念主施礼，左一东说念主举手作念欲打之状。是久了僧东说念主为守戒，不以破戒之身受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜。
画一僧东说念主扬手面临四东说念主，四东说念主中二东说念主吹打、二东说念主跳舞讴歌。是久了僧东说念主为守戒，宁以铁锥周遍刺身，不以染心听好音声。
画一妇东说念主及一侍者。是久了僧东说念主为守戒，宁以热铁挑其两目，不以染心视他好色。
画一僧东说念主扬右手，后随一东说念主，眼前有一方桌，上置一半圆形物，桌旁立一男一女。是久了僧东说念主为守戒，而宁以利刀割其舌，不以破戒之心贪著厚味。
画一僧东说念主以手指鼻，对面一东说念主手捧一物。是久了僧东说念主为守戒，宁以利刀割去其鼻，不以破戒之心贪嗅诸香。
画一僧东说念主立中间，傍边二东说念主张臂作劝戒状，此处内容不解。
画一僧东说念主合十而立，眼前二裸体裸腿东说念主，象是正在砍杀一东说念主。是久了僧东说念主为守戒，宁以利斧斩砍其身，不以破戒之心贪著诸触。
以上守握戒律的画面，相比全面的久了了《大般涅槃经》里为守戒而发的各类誓愿。
此窟南北壁画佛陀胜迹和释教史迹画，东壁门两侧的戒律画，都占据了本窟最权贵的位置，毫无疑问它们是本窟壁画中的主要题材。这些释教史迹画和戒律画，在国内诸石窟的雕琢和画图中均未几见，莫高窟壁画中所绘也极为荒僻。释教史迹画的出现，使释教中国化的记号，它为咱们了解和盘问释教在汉地传播进程中的演变情况，从侧面提供了一组形象而具体的材料。
这些释教史迹画所绘东说念主物也多为史传中所纪录的真正东说念主物。南北壁的八幅情节画组成一个篇幅浩荡的全景图，在一个和谐的山水配景上缓缓张开，从北壁西部发展到东部，再接着从南壁西部发展到东部。这组壁画也不错动作是一幅分红两段的巨大画卷。画图策画者显著特殊可爱整组画图的历史连贯性和阶段性，为此遴荐了特定的题材并在榜题中闻名所绘事件的期间。八幅中有六幅与中国联系，从汉代驱动，经后赵、吴、西晋、东晋至隋，所绘东说念主物和事件也涵盖了从释教传入中国到唐代之前近一千年的历史阶段。因此，天然这些情节画各有其不同的期间和主角，也各有不同的历史文件依据，八幅情节画的内容并不以中国为限，而包括了西方佛国如印度和大夏，反应的地舆意见因此跳跃政事幅员。对壁画策画者来说，宗教的普遍性比国界更迫切；这些画图因此特殊可爱释教的逾界传布。
敦煌莫高窟是作为释教信徒修握和礼拜神气而开凿的，因此，画面不仅抒发了对释教理念的崇拜，也抒发了对好意思好环境的向往。壁画中的山水画所以释教内容为中心，作为遮挡和东说念主物行径的配景出现的。在故事画中，户限为穿的山崖，鬈曲周折的河流，给东说念主以无比深远的嗅觉。远载佛像的船旗幡上升，近处的客船由纤夫奋力牵引。荆棘的山岭与稳固的河流形成对比，酿成空间的变化。在布局上，峻岭有分隔画面的作用，卓著高高的山崖，不错看到山石的快意，似正在划着船不甘人后地接待佛像。近处的船大，迢遥的船小，形成对比，体现出空间感。 323窟的山水画记号着莫高窟唐代山水画的岑岭，东说念主物与景物、近景与前景、山与水等关系的处置，甚而整铺山水的布局，都体现出了画家专有的匠心。早期的山水画，大都以故事东说念主物为主，山水是作为陪衬的，因而时常不顾遐迩透视，从山水画的角度看就失去了它的竣工性，本窟南壁的三铺故事画，在这方面可说是达到了较好的和谐，画家娴熟的处置东说念主物、故事情节、山水景物等方面的关系，不雅众既能久了地看出故事的条理，又从山水景物中体会到天然之好意思，可谓赏心排场。
早在南北朝时期，山水画家已留神到山水的遐迩透视关系。宗炳说：“竖画三寸，当千仞之高。横墨数尺，体百里之迥。”但在具体的画图试验中，则是很晚才出现合理的山水透视。初唐的山水画在透视关系上还显得生硬。但323窟山水已不是分离于东说念主物故事之外的无伤大雅的东西了，而是和东说念主物精致贯串，不仅以景来衬托东说念主，而是也把东说念主纳入景物之中，如南壁近景的东说念主物高大而久了，前景东说念主物缓缓画小，与辽远的快意特殊合，体现了“目前沉”的田地。画家留神到分割故事情节的山脉所具有的迫切作用，它占的面积较大，作为近景又关系到整壁山水场面的布局，画家用两组山脉把壁画分为三段，左侧山脉呈“之”字形，左下又有一组小山相呼应。右边一组山脉大体呈“C”形，环抱故事画，壁画最右边又有一组山崖与之相傲视。在两组山脉之间，又有一组山岭矗立，把两组山脉策动起来。这么，两组山脉在横长的壁画组成了领路的结构，独揽着整壁，使山水连成一气，绵延壮阔。前景山水，不是与近景山水径直连在沿路的，而所以周折的活水相策动，不雅赏者透过山岭破绽看远山，更显得条理丰富而田地壮阔。画家很留神水的久了，前东说念主论画谓：“水活物也。”“山水认为血脉”，“故山得水而活”。尽管线色零星，然则仍可看出近处的波涛和迢遥的河流，特殊是前景的点点帆影，颇有“孤帆远影碧空尽”的田地。水使山活，山也使水活，周折的河流以山遮断，更显得川流不尽，恰是“水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。”总之，323窟的山水反应出山水画多样久了手法的详尽利用，久了出山脉的声势，水流的掩映，前景的飘渺，还善于用“藏”的手法，如南壁“扬都西灵寺瑞像”中久了船载金像而归，船的后部藏在山后，既久了了山水的条理，也久了了东说念主物浩繁。北壁“张骞出使西域图”中，张骞一滑乘骑半藏在山后，不异久了了山重水复的恶果，体现出张骞等东说念主航海梯山的繁重，情节、环境相互烘托。
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